-
出世，分别善恶，有为无为，有漏无漏，了智无碍，智慧成就，故曰智杖：为持禁戒、忍辱、禅定，一心不乱，常修福业，无时懈怠，如救头燃，故曰德杖……。” 由抄锡杖乃属比丘应携带的十八物之一，故在《大比丘三千...
寂也
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00373869474.html
-
再寻那乞丐，已无踪影。
心灵有漏洞吗?当然了。成见就是心灵的漏洞，嫉妒也是，猜疑、懦弱、浮躁、仇恨等等无不是心灵的漏洞，只不过每个人的心灵漏洞不同罢了。
心灵有漏洞并不可怕，可怕的是明知有漏而不去弥补，...
心灵的漏洞
许多年前，有个求道的年轻人，为了获悉人生的道理，不辞辛劳，长年累月，跋山涉水到各地探访有道之士，寻求答案。时间一天天过去了，他也求教了很多人，但觉得自己一点收获都没有，他很失望...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22405974988.html
-
即没有登地之前。
也就是说，在没有登地之前，显密确实有很大差别，但在登地以后，就没有差别了。例如，在显宗里没有金刚身的概念，更不可能有其修法，这是密宗特有的一个修法。密宗认为，人的身体虽然是不清净的，但其中也有一些清净的因素，如果能够掌握这些因素，使它趋于成熟，在它成熟的同时，有漏的肉体就会逐渐消失，当它完全消失以后，肉身就转换为金刚身，金刚身可以不受任何外界地水火风的影响。
然而，...
慈诚罗珠堪布开示
|显宗|密宗|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/16064985799.html
-
诗偈，就可以作个对比。因为，他不愿生极乐，还在世间，即使修到非想非非想天，经八万四千大劫之后，还是有可能堕落三恶道。何况，他所修的如果只是人间，或是欲界天而已，世间的善都是有漏的善、杂毒之善，不是究竟...大善人，胜过二乘。没有修行，而有大行，为什么？背后当然有弥陀的救度、弥陀的功德。
不过，这个不是鼓励我们去做一个恶人，我们学佛的人，学净土的人，当然会体会弥陀的善，然后就随我们的缘，随份随力去行这些善...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07514387519.html
-
、财富、权势等世间的福报，从本质的角度来思维观察，都是有漏的，都是无常的，都是不净的，这些并不能给我们带来快乐，反而会给我们带来无尽的痛苦，所以它们的本质也是痛苦的。有的人虽然有钱，但是他更有烦恼；有...的一些福报。就像个漏着的水池一样，里面本来就没有太多的水，很快就会漏尽的。所以这个时候应该更加谨慎，更加小心翼翼，应该想尽办法将它转为道用，或者用这些世间的福报再次积累福德资粮。要不然的话，这些福报...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/15513394724.html
-
报。因为你有真正的菩提心，又守三昧耶，这些无漏的福报会成熟在有漏的因缘上面；但因为你没有想要出离这个世间，那么你整个的心就执著在世间，你的福报会让你再来人世，所有的这一切会颠倒成熟在世间法上，比如名利...，不要执著这些，放下你的执著，进入佛法之门，如果对于世间不执著，就会产生出离心，有了出离心，你就抓住了究竟解脱道路的尾巴啦！
讲到出离心，许多佛教徒以为，既然对世间不要执著，那么就抛家弃子，什么...
嘎玛仁波切
嘎玛仁波切|出离心|执著
http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/104501325500.html
-
有漏皆苦
（一）总述
今天接着讲四法印的第二个——有漏皆苦。
“有漏”是什么意思呢？关于有漏与无漏的概念，一切有部、经部以及唯识宗等等宗派，都有自己不同的划分界限。《俱舍论》中讲过很多有漏无漏的差别，从大乘佛法的角度来说，所谓“有漏”，就是不清净的事物，包括所有的执着以及执着的对境；而“...
慈诚罗珠堪布
四法印|慈诚罗珠堪布
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/15330637418.html
-
世间法，出世间法，皆不离因果，今先以此开启话题。 因果之事，错综复杂；因果之理，深奥难懂；类归之，有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别；造作之时，或由善转恶，或由恶变善，种种不一，解之难尽，故仅提出与因果有密切关系，又较易了解之「道德」谈谈。 何谓道？能利益大众，与人慈惠者便是道。何谓德？行而得其应得之益者便是德。德又分阳德、阴德。阳德显明，属于有漏，为善欲人知之，待得好名或得阳报，福随之尽。阴德...
李炳南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23323640217.html
-
获得是由于持戒，因此戒、定、慧三学极为重要。慧有漏慧（有漏智）、无漏慧（无漏智）二种，有漏智又称世俗智。有漏是就为烦恼所污而言，不能断迷理之惑。世俗智是取世俗之境的瓶衣等。有漏慧中又含生得慧、闻所成慧（...于智，却不是忍。忍是今始见未曾见四谛之理，而有漏慧是对无始以来所缘之境数数重观，因此摄于智。有漏慧中，如五恶见的染污见及有漏正见等六种被摄于见。这是因为此等有推度之性。有漏慧不断疑，所以不能视同无漏慧...
宇井伯寿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534747089.html
-
思维想象，更不是用嘴巴讲。真正心领神会，那是言语道断。七 《杂阿含经》 七九七 (七八五)尔时，世尊告诸比丘：何等为正见？谓正见有二种……何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07010548038.html